宝应元年十月，灞桥驿，霜降第三日，辰时三刻。

【档案编号】GZLS-762-pSY-Soc

【研究方法】

把“阉宦”

标签先撕掉，把他放回一个“人”

的位置；

用依恋理论、社会资本理论、创伤心理学、认知神经科学、经济人类学五把“柳叶刀”

重扫一遍史料；

所有专业概念均给出“大唐白话版”

+“21世纪学术版”

双轨释义，确保跨时空可读。

一、童年：被切割的“根”

与替代性母体

母体剥夺与符号性再认

1冯→高：两次“被抛弃”

模型

第一次，武曌说“出去！”

——身体被扔出宫墙；第二次，高延福说“以后叫我爹”

——名字被连根拔掉，换姓=换祖宗。

“符号性再认”

（symbolicre-identification）指个体在被主要照顾者（primarycaregiver）驱逐后，由另一成年人给予新身份，但附带“更名”

条件。

此举切断既往连续性，造成“自传体叙事断裂”

（autobiographicaldiscontinuity），是复杂性ptSd的远端风险因子。

2创伤补偿：安全基地的“可掌控复刻”

没娘的孩子最怕黑，高力士就把“黑”

承包下来——皇帝寝殿旁的小厢房永远留一盏灯，灯芯由他掐时辰剪，0.5丈外是龙鼾声，听得见才睡得着。

bowlby依恋理论指出，早年若缺乏“安全基地”

（securebase），成人后会表现出“过度接近—控制”

型依恋。

高力士把“值宿”

变成可控的物理距离（0.5丈=160cm），恰好在“个人空间”

（personalspace）与“亲密距离”

（intimatedistance）交界，形成“反向安全岛”